ফরজ ও নফল নামাজের সিজদায় তাসবীহ ব্যতীত ভিন্ন দোয়া করার বিধান

 

প্রশ্ন: হুজুর ! ফরজ নামাজের সিজদাতে তিন তাসবীহ ছাড়া নিজের জন্য দু’আ করা যাবে কী?

 

حامدا ومصليا ومسلما

উত্তর: ফরজ নামাজের সিজদায় নির্ধারিত তাসবীহ পাঠেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। তবে মানুষের কাছে চাওয়া যায় না, এরূপ দুয়া কেউ কখনো করলেও নামাজ হয়ে যাবে। কিন্তু ফরজ নামাজে এমনটি করাও মাকরূহে তাহরীমি। তবে নফল নামাজে আরবী ব্যতীত ভিন্ন ভাষাতেও দোয়া করা  করা যেতে পারে।

লেখক

মুফতি মাহবুব বিন হাবীব 

ফেসবুকে অনুসরণ করতে ক্লিক করুুুন।

 

المصادر و المراجع

(1) أخرج الإمام مسلم فى صحيحه: 2/94، بَابُ كَرَاهِيَةِ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.(المكتبة الأشرفية ديوبند)

بَابُ كَرَاهِيَةِ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيٍّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا وَسَاجِدًا

رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ حَرْمَلَةَ وَأَبِي الطَّاهِرِ

(2)الدر المختار مع رد المحتار :2/198، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة.(دار المعرفة بيروت،الطبعة الثالثة-2011م/1432ه)( طبع سعيد:1 /494)

ويسبح فيه) وأقله (ثلاثا) فلو تركه أو نقصه كره تنزيها؛ وكره تحريما

قال الشامي تحت هذه العبارة (قوله وأقله ثلاثا) أي أقله يكون ثلاثا أو أقله تسبيحه ثلاثا، وهذا أولى من جعل ثلاثا خبرا عن أقله بنزع الخافض: أي في ثلاث لأن نزع الخافض سماعي ومع هذا فهو بعيد جدا فافهم، ويحتمل أن يكون أقله خبرا لمبتدإ محذوف والواو للحال والتقدير ويسبح فيه ثلاثا وهو أقله: أي والحال أن الثلاث أقله، وسوغ مجيء الحال من النكرة تقديمها على صاحبها وهذا الوجه أفاده شيخنا حفظه الله تعالى (قوله كره تنزيها) أي بناء على أن الأمر بالتسبيح للاستحباب بحر، وفي المعراج وقال أبو مطيع البلخي تلميذ أبي حنيفة: إن الثلاث فرض. وعند أحمد يجب مرة كتسبيح السجود والتكبيرات والتسميع والدعاء بين السجدتين، فلو تركه عمدا بطلت، ولو سهوا لا. وفي القهستاني: وقيل يجب. اهـ. وهذا قول ثالث عندنا.                      

(3) الدر المختار:2/260، كتاب الصلاة، مطلب في إطالة الركوع للجائى.(دار المعرفة بيروت،الطبعة الثالثة-2011م/1432ه)( طبع سعيد:1 /506)

وكذا لا يأتي في ركوعه وسجوده بغير التسبيح (على المذهب) وما ورد. محمول على النفل.

قال الشامي تحت هذه العبارة (قوله محمول على النفل) أي تهجدا أو غيره خزائن. وكتب في هامشه: فيه رد على الزيلعي حيث خصه بالتهجد. اهـ. ثم الحمل المذكور صرح به المشايخ في الوارد في الركوع والسجود، وصرح به في الحلية في الوارد في القومة والجلسة وقال على أنه إن ثبت في المكتوبة فليكن في حالة الانفراد، أو الجماعة والمأمومون محصورون لا يتثقلون بذلك كما نص عليه الشافعية، ولا ضرر في التزامه وإن لم يصرح به مشايخنا فإن القواعد الشرعية لا تنبو عنه، كيف والصلاة والتسبيح والتكبير والقراءة كما ثبت في السنة. اهـ.                            

(4) رد المحتار :2/289، كتاب الصلاة، مطلب في خلف الوعيد(دار المعرفة بيروت،الطبعة الثالثة-2011م/1432ه)( طبع سعيد:1 /523)

(قوله ودعا بالأدعية المذكورة في القرآن والسنة) عدل عن قول الكنز بما يشبه القرآن لأن القرآن معجز لا يشبهه شيء.

وأجاب في البحر بأنه أطلق المشابهة لإرادته نفس الدعاء لا قراءة القرآن اهـ ومفاده أنه لا ينوي القراءة وفي المعراج أول الباب: وتكره قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد بإجماع الأئمة الأربعة، لقوله - عليه الصلاة والسلام - «نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا» رواه مسلم. اهـ. تأمل. هذا، وقد ذكر في الإمداد في بحث السنن جملة من الأدعية المأثورة، فيكفي سهولة مراجعتها عن ذكرها هنا. [تتمة]...

 (قوله فلا تفسد إلخ) تفريع على المختار السابق (قوله مطلقا) أي سواء كان في القرآن كاغفر لي أو لا كاغفر لعمي أو لعمرو لأن المغفرة يستحيل طلبها من العباد {ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135] وما في الظهيرية من الفساد به اتفاقا مؤول باتفاق من اختار قول الفضلي، أو ممنوع بدليل ما في المجتبى، وفي أقربائي وأعمامي اختلاف المشايخ، وتمامه في البحر والنهر (قوله وكذا الرزق) أي لا يفسد إذا قيده بما يستحيل من العباد كارزقني الحج أو رؤيتك بخلاف فلانة، وجعل هذا التفصيل في الخلاصة هو الأصح. وفي النهر: وهذا التخريج ينبغي اعتماده اهـ. قلت: وكذا لو أطلقه لأنه في القرآن {وارزقنا وأنت خير الرازقين} [المائدة: 114] وجعل في الهداية ارزقني مفسدا لقولهم رزق الأمير الجند، قال في الفتح: ورجح عدم الفساد لأن الرازق في الحقيقة هو الله تعالى ونسبته إلى الأمير مجاز. قال في شرح المنية: لأن الرزق عند أهل السنة ما يكون غذاء للحيوان وليس في وسع المخلوق إلا إيصال سببه كالمال، ولذا لو قيده به فقال ارزقني مالا تفسد بلا خلاف، وعليه فأكرمني أو أنعم علي ينبغي أن يفسد، إذ يقال أكرم فلان فلانا وأنعم عليه، إلا أنه في المحيط ذكر عن الأصل أنه لا يفسد لأن معناه في القرآن: {إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه} [الفجر: 15] وكذا لو قال أمددني بمال لا يفسد، وأما قوله أصلح أمري فبالنظر إلى إطلاق الأمر يستحيل طلبه من العباد. اهـ. ملخصا. [تنبيه]

في البحر عن فتاوى الحجة: لو قال اللهم العن الظالمين لا يقطع صلاته، ولو قال اللهم العن فلانا يعني ظالمه يقطع الصلاة. اهـ. أي لأنه دعاء بمحرم وإن استحال من العباد فصار كلاما، أو لأنه غير مستحيل بدليل - {أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} [آل عمران: 87]- وأما اللعنة على الظالمين فهي في القرآن فافهم.

 

 (6) الدر المختار مع رد المحتار:2/523، كتاب الصلاة،مطلب في الدعاء بغير العربية،باب صفة الصلاة. (دار المعرفة بيروت،الطبعة الثالثة-2011م/1432ه)( طبع سعيد:1 /521)

(ودعا) بالعربية، وحرم بغيرها نهر لنفسه وأبويه وأستاذه المؤمنين.

وظاهر التعليل أن الدعاء بغير العربية خلاف الأولى، وأن الكراهة فيه تنزيهية. هذا، وقد تقدم أول الفصل أن الإمام رجع إلى قولهما بعدم جواز الصلاة بالقراءة بالفارسية إلا عند العجز عن العربية. وأما صحة الشروع بالفارسية وكذا جميع أذكار الصلاة فهي على الخلاف؛ فعنده تصح الصلاة بها مطلقا خلافا لهما كما حققه الشارح هناك. والظاهر أن الصحة عنده لا تنفي الكراهة، وقد صرحوا بها في الشروع. وأما بقية أذكار الصلاة فلم أر من صرح فيها بالكراهة سوى ما تقدم، ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروها تحريما في الصلاة وتنزيها خارجها، فليتأمل وليراجع...

 

(7) هكذا في مجمع الأنهر:1 /134، كتاب الصلاة ، باب صفة الصلاة.  (دار الكتب العلمية بيروت،الطبعة الثانية-2016م/1437ه)

(8) الفتاوى الهندية: 1/132، كتاب الصلاة، الفصل الثالث في سنة الصلاة. (زکریا بکڈ پو ديو بند)

(ثم إذا استوى قائما كبر وسجد) . كذا في الهداية ويكبر في حالة الخرور ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه. كذا في المحيط ويستحب أن يزيد على الثلاث في الركوع والسجود بعد أن يختم بالوتر. كذا في الهداية فالأدنى فيهما ثلاث مرات والأوسط خمس مرات وإلا كمل سبع مرات. كذا في الزاد وإن كان إماما لا يزيد على وجه يمل القوم. كذا في الهداية قالوا إذا أراد السجود يضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم أنفه ثم جبهته.

 

(9)وفيه أيضا:1/158، الباب السابع: فيما يفسد الصلاة وما يكره فيها.

إن دعا بما يستحيل سؤاله من العباد مثل العافية والمغفرة والرزق بأن قال: اللهم ارزقني الحج أو اغفر لي لا تفسد، ولو دعا بما لا يستحيل سؤاله من العباد مثل قوله اللهم أطعمني أو اقض ديني أو زوجني فإنه يفسد، ولو قال: اللهم ارزقني فلانة فالصحيح أنه يفسد؛ لأن هذا اللفظ أيضا مستعمل فيما بين الناس، ولو قال: اللهم اغفر لي ولوالدي لا تفسد؛ لأنه موجود في القرآن، ولو قال: اللهم اغفر لأخي ذكر الشيخ أبو الفضل البخاري أنه يفسد والصحيح أنه لا يفسد؛ لأنه موجود في القرآن. كذا في محيط السرخسي وإن قال: اغفر لأمي أو لعمي أو لخالي أو لزيد فسدت صلاته. كذا في السراج الوهاج.

(10) هكذا في المحيط البرهاني:1/385، كتاب الصلاة، الفصل في بيان يفسد الصلاة.(دار الكتب العلمية 2004م/1424ه)

(11) هكذا في الفقه الإسلامى وأدلته: 7/137، المحرمات من النساء (الھدی انٹرنیشنل دیوبند)

المطلب الأول ـ ما يكره في الصلاة:

يكره في الصلاة ما يأتي (1):

1 ً - يكره تحريماً عند الحنفية ترك واجب من واجبات الصلاة عمداً: كترك قراءة الفاتحة أو قراءة سورة بعدها، أو جهر في صلاة سرية أو إسرار في جهرية، وتصح الصلاة بترك الواجب، لكن يجب إعادتها، ويكره عندهم رفع اليدين عند إرادة الركوع والرفع منه، ولا تفسد الصلاة على الصحيح. ً

2 - ترك سنة من سنن الصلاة عمداً: كترك دعاء الثناء أو التوجه، أو التسبيح في الركوع أو السجود، أو التكبير والتسميع والتحميد، أو رفع الرأس أو خفضه في الركوع، أو تحويل أصابع قدميه أو يديه عن القبلة، وهذا متفق عليه.

 

(12)وفيه أيضا: 1/745، كتاب الصلاة،سنن الصلاة الداخلة فيها. (الھدی انٹرنیشنل دیوبند)

الدعاء في السجود (2): قال الحنفية: لا يأتي المصلي في ركوعه وسجوده بغير التسبيح، على المذهب، وما ورد محمول على النفل.

 (13) وكذا فى فتاوى محموديه: 5/613، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة (اشرفی بکڈپو دیوبند)

نماز ميں ركوع و سجده ميں سبحنات پر هى كفايات مناسب هے ، قرآن كريم كى تلاوت سے احتراز كيا جاۓ۔

 

(14) وكذا في   احسن الفتاوى:3 /44-432، كتاب الصلاة، (زکریا بکڈ پو ديو بند،سن طبع:25 نومبر1994م)

(15) وكذا فى آپ کے مسائل اور ان کا حل: 2/228، كتاب الصلاة، (زکریا بکڈ پو ديو بند،طبع اول: اپريل2012ء)

قواعد اللغة العربية الميسرة pdf

قواعد اللغة العربية الميسرة

مؤلف : فهمي قطب الدين النجار

قسم : اللغة العربية

اللغة : العربية

الصفحات : 64

عدد الملفات : 1

حجم الملفات : 1.56 ميجا بايت

نوع الملفات : PDF

تاريخ انشاء الملفات : 23 مارس 2013

Download

وصف الكتاب

هذه قواعد نحوية صِيغت بأسلوب سهل، ولغة ميسرة، تصلح للطلاب المبتدئين، وكذا أولياء الأمور؛ لتساعدهم على نطق العربية لغة القرآن الكريم، فضلاً عن أخذهم لمحة سريعة عن النحو والقواعد النحوية.

Download

মিল্লাতে ইবরাহিমের জাগরণ " বইয়ের পিডিএফ

বইয়ের নাম : মিল্লাতে ইবরাহিমের জাগরণ ।
বইয়ের মূল নাম : দিফায়ে মিল্লাতে ইবরাহিম ।
গ্রন্থনা : শাইখ মুদ্দাসসির আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আরশাদ লুধি রাহ.
অনূবাদক : মাওলানা আলী হাসান উসামা । 
নির্ধারিত মূল্য : ৯৫ টাকা ।
পৃষ্ঠা সংখ্যা : ৮৯
প্রকাশনী : বইকেন্দ্র ।

‘ মিল্লাতে ইবরাহিম ‘ । ইসলামের একটি বহুল গুরুত্বপূর্ণ , মৌলিক ও আক্বীদার অংশ , যার আলোচনা কোর’আনে উঠে এসেছে বহুবার ! স্বয়ং মোহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে ও কোর’আনে শ্রেষ্ঠ উম্মাহ হিসেবে আখ্যায়িত হওয়া তার উম্মাহকে এই ‘মিল্লাতে ইবরাহিম‘ অনুসরন করতে বলা হয়েছে । এই মিল্লাতে ইবরাহীমের খাসিয়ত কী যার কারণে তাকে কোর’আনে ও সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ ‘তে আলাদাভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে ? এই প্রশ্নের উত্তরগুলো জানার জন্যই বইটি পড়া ।

বইটির শুরু হয়েছে তাগুতের সাথে ‘ সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা ‘ দিয়ে যা মিল্লাতে ইবরাহিমের অন্যতম দাবি । অতপর , অনুবাদক কর্তৃক লিখিত ‘ ভূমিকা ‘ যা ৯-২৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত । এই ভূমিকাটি বইটিকে বিন্যাসিত আকারে পাঠকের সামনে উপস্থাপন করে । বইটির মূল উদ্দেশ্য ও কার্যবিবরনী এই ভূমিকাতে খুলে খুলে বলা হয়েছে । এই ভূমিকায় আলোচনা করা হয়েছে ,
১| দীন , মিল্লাত এবং শরিয়তের পার্থক্য ।
২| মিল্লাতে ইবরাহীম নিয়ে আলোচনা কেন প্রয়োজন।৩| মিল্লাতে ইবরাহিমের পরিচয় ।
৪| শুধু মিল্লাতে ইবরাহিম অনুসরণের নির্দেশ কেনো ।
৫| মিল্লাতে ইবরাহিমের মূল বৈশিষ্ঠ্য ।

বইটিকে মূলত আমি ২ ভাগ করে পড়েছি ।
• মিল্লাতে ইবরাহিম নিয়ে বিভিন্ন ধরণের ত্রুটি-বিচ্যুতি , সংশয় ও অপব্যাখ্যার জবাব ।
• মিল্লাতে ইবরাহিমের সঠিক নির্দেশনা , সঠিক পরিচয়, এর উপর টিকে থাকা ও প্রতিষ্ঠাকরণের সঠিক পথ ।

অতপর , লেখক আলোচনা করেছেন এরূপ কয়েকটি পয়েন্ট সবিশেষ উল্লেখ করা হলো ,

১| কিতাব এবং সুন্নাহর মানহাজ।

২| কিতাব ও সুন্নাহর পথ থেকে বিচ্যুতি ।

৩| মিল্লাতে ইবরাহিমের বিবরণ ।

এখানে , তিনি বলেন , মিল্লাতে ইবরাহিম দুটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত ;
(ক) ইবাদাতকে একমাত্র আল্লাহ’র জন্য একনিষ্ঠ করা ।
(খ) শিরক এবং মুশরিকদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং প্রকাশ্যে তাদের সঙ্গে শত্রুতার ঘোষণা দেওয়া ।

৪| মিল্লাতে ইবরাহিম মানুষের মধ্যে পার্থক্যকারী ।

এখানে লেখকের মন্তব্য হলো , মিল্লাতে ইবরাহিমের একটি দিক যে , মুশরিকদের থেকে পৃথক হওয়া তথা গোটা জগতবাসী থেকে পৃথক হওয়া এবং এই দিকটি বাস্তবায়ন করা ব্যাতীত এই দ্বীন ইসলাম বিজয়ী হতে পারে না ।

৫| মিল্লাতে ইবরাহিমের অনুধাবন এবং মিল্লাতে ইবরাহিম বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে ভ্রান্তি ।

এই পয়েন্টটি খুব গুরূত্বপূর্ণ ও এখানে অত্যন্ত সুন্দরভাবে তিনি সেসব লোকদের বক্তব্য ও কর্ম বয়ান করেছেন ও তাদের দাবির অসারতা তুলে ধরেছেন যারা এই বিষয়টির উপর সংশয়বোধ করে যেমন ,
* কিছু লোক বলে , দ্বীন প্রতিষ্ঠার মূলভিত্তি হলো কবরপূজারী , বিদআতি ও তাসাউফপন্থিদের বিরূদ্ধে যুদ্ধ করা
* আরেকদলও অনুরূপ বিশ্বাস লালন করে ও মাযহাবকেন্দ্রিক বিবাদে লিপ্ত থাকে ।ইত্যাদি ।

৬| মিল্লাতে ইবরাহিম প্রতিষ্ঠার সঠিক পদ্ধতি ।

৭| তোষামোদি এবং নিরবতা অবলম্বনের দ্বারা দ্বীন কায়েম হয়না , বরং দ্বীন কায়েমের সঠিক পন্থা হলো , প্রকাশ্যে সত্যের ঘোষণা দেওয়া এবং বিপদাপদ ও কষ্টের উপর ধৈর্যধারণ করা ।

৮| মুক্তিপ্রাপ্ত দলের কিছু বৈশিষ্ট্য ।

৯| অগ্রহণীয় অজুহাতসমূহ ।

সকল গোষ্ঠী তিনটি বিষয়কে অজুহাত হিসেবে দাঁড় করায় ,
(ক) সদস্য সংখ্যার স্বল্পতা ।
(খ) বস্তুগত প্রকৃতির অবিদ্যমানতা ।
(গ) শত্রুর সংখ্যাধিক্য , ভয়ানক অস্ত্রশক্তি ও অসাধারন রণপ্রস্তুতির সামনে টিকতে না পেরে পরাজিত হওয়ার আশঙ্কা ।
আসলেই , বর্তমানে মডারেট মুসলিমরা এরকম অযুহাতই পেশ করে যা পূর্ববর্তী যামানায় মক্কার মুনাফিকরা বলতো । তিনি এখানে এসকল কুযুক্তির খন্ডন করেছেন , কোর’আন ও হাদীসের আলোকে ।

১০| সত্যপ্রতিষ্ঠার পথে অবশ্যপালনীয় কিছু নির্দেশনা ।

তিনি বলেন , “ সত্য প্রতিষ্ঠার পথে কোর’আন এবং সুন্নাহয় বর্ণিত বিধিবিধান , আদেশ-নিষেধ এবং পালনীয়-পরিত্যাজ্য বিষয়গুলোর প্রতি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে লক্ষ্য রাখা এবং পরিপূর্ণ আনুগত্য অবলম্বন করে প্রত্যেক অবাধ্যতা থেকে বেচে থাকা জরুরি ।”
জালিমদের ক্ষেত্রে ,
শাইখের ভাষায় ,
মানুষ ৩ ভাগে বিভক্ত হয় ,
(ক) প্রথম দল শান্তি-সন্ধি প্রতিষ্ঠা , মৌনতা অবলম্বন ও তাদের সাথে শত্রুতা না করার দা’ওয়াত দেয় । এটা সুন্নাহ বিরোধী ।
(খ) দ্বিতীয় দল ত্বড়িৎ অহস্থান গ্রহন করে এবং লড়াইয়ের ঘোষণা দেয় , তবে তারা বাতিলপন্থিদের সমাজেই অবস্থান করে ।
(গ) তৃতীয় দল সদা সর্বদা ত্য কথা বলে , তারা সত্যের পথে জীবনেৎসর্গকারী ও এরা ভীরুতা প্রদর্শন করেনা ।

১১| সত্য প্রতিষ্ঠার পথে প্রতিবন্ধক কিছু সংশয় ।

এখানে লেখক সীরাতের কিছু অংশ বর্ণণা করেছেন , বিশেষত হুদায়বিয়ার সন্ধির ঘটনা ও সূরা আনফালের ৬১ নং আয়াত নিয়েও কিছু দ্বীনদরদীদের অপব্যখ্যার সঠিক ও সমুচিত জবাব দিয়েছেন যেগুলো দ্বারা কাফির মুশরিকদের সাথে তারা সমযোতার দলিল পেশ করতো।তিনি এখানে ভালো করেই বুঝিয়ে দিয়েছেন কখন তাদের সাথে সন্ধি করা যাবে আর কখন করা যাবেনা ।

১২| এক মরদে মুমিনের স্মরণ ।

এই পরিচ্ছদে ইমাম ইবনু তাইমিয়া রাহ. কে নিয়ে শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু জামিল গাজি’র কিছু আবেগময়ী কথা উল্লেখ করা হয়েছে ।

১৩| পুনশ্চ ।

অতপর , একজন ভাইয়ের কবিতার মাধ্যমে বইটির পরিসমাপ্তি ঘটেছে ।

আমাদের মধ্যাকার অনেকেই আছেন , দ্বীন পালনে আগ্রহী ও দ্বীনের মৌলিক বিষয়াদি নিয়ে যথেষ্ঠ সচেতন; তাদের সকলের উচিত ‘ মিল্লাতে ইবরাহিম ‘ এর উপর শাইখ মুদ্দাসসির আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আরশাদ লুধি রাহ. রচিত ‘ দিফায়ে মিল্লাতে ইবরাহিম ‘ এর সহজ-সরল এই গ্রন্থনাটি পড়া , অনুধাবন করা যা মাওলানা আলী হাসান উসামা কর্তৃক অনূদিত হয়েছে অত্যন্ত প্রান্জল ভাষায় যা সহজেই বোধগম্য ।

আসলে , বইটির প্রচ্ছদ ,বাধাই , পেইজ সবকিছুই খুব ভালো । সর্বোপরি , বইটির অনুবাদ , ভাষা খুবই সুন্দর হয়েছে যা সত্যিই খুব হৃদয়গ্রাহী ।

বইটি পড়ে আমরা জানতে পারবো কেনো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে , আমাদেরকে মিল্লাতে ইবরাহিমের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার কথা বলা হয়েছে ? শুধু ইবরাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের অনুসরণ করার রহস্য কী ? আমরা কীভাবে মিল্লাতে ইবরাহিমের উপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারি ? ইত্যাদি ।

আরেকটা বিষয় , মিল্লাতে ইবরাহিমের সাথে যেকোনভাবেই হোক আমরা সকলেই কিছুটা পরিচিত আছি । কিন্তু , এতদসত্বেও আমাদের এই জানাশোনা মিল্লাতে ইবরাহিমের হক আদায়ে ব্যার্থ ।যদিও মিল্লাতে ইবরাহিম শুধু জানাশোনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ না থেকে তা প্রায়োগিক দিকে বিশ্বাসী । মিল্লাতে ইবরাহিম আমাদের আক্বীদা , দ্বীনের পথে অটল অবিচল থাকার এ এক বিরাট শিক্ষা । কিন্তু , পরিতাপের বিষয় এর উপর আলাপ-আলোপন ও বই হাতেগোনা যা মিল্লাতে ইবরাহিমের পরিচিতি ও প্রচার প্রসারের ক্ষেত্রে অতি নগন্য । এক্ষেত্রে , মাওলানা আলী হাসান উসামা’র অনূদিত ও বইকেন্দ্রের প্রকাশীত এই বই সত্যিই প্রশংসার দাবী রাখে ।

আল্লাহ এর সাথে সংশ্লিষ্ট সবাইকে কবুল করুন ও এর বরকতে তিনি আমাদের সকলকেই ‘ মিল্লাতে ইবরাহিম ‘ সঠিকভাবে হৃদয়ঙ্গম করার এবং নিজেদের জীবনে , সমাজে প্রতিষ্ঠিত করার তাওফীক এনায়েত করুন । আমীন ।

Download

download book.

বিশ্বাসের যৌক্তিকতা বইয়ের পিডিএফ।

বিশ্বাসের যৌক্তিকতা”

আল্‌হামদুলিল্লাহ। রাফান আহমেদ ভাইয়ের বিশ্বাসের যৌক্তিকতা (Reasons To Believe) বইটি পড়ার সুযোগ হয়েছে। আমি আদতে কুর্‌আনের ভাষায় ‘শুনলাম এবং মেনে নিলাম’ দলের সদস্য হবার চেষ্টায় থাকলেও, ব্যক্তিগতভাবে যুক্তি-তর্ক আমার খুব পছন্দের। স্রষ্টা আসলে বিজ্ঞানের আলোচ্য টপিকের মধ্যে পড়ে না। কিন্তু আমরা যদি বিজ্ঞানকে স্রষ্টার সৃষ্টির একটা অংশ ধরে নিই, তাহলে বিজ্ঞানের কোন কিছুই স্রষ্টার বিপরীতে যেতে পারে না। স্রষ্টা বিজ্ঞানের বিষয় না হলেও, বিজ্ঞানের sign এর মাঝে স্রষ্টাকে তখন অনায়াসে খুঁজে পাওয়া যাবে।
বস্তুবাদী দুনিয়ার খপ্পরে পড়ে বর্তমান বিজ্ঞান বড্ড একপেশে হয়ে গেছে। স্রষ্টার সাথে বস্তুবাদী দুনিয়া যেন এক মহা সংগ্রামে লিপ্ত। কিন্তু, বস্তুবাদী দুনিয়া যতোই রঙচঙে ভাবমূর্তি নিয়ে আমাদের সামনে এসে দাঁড়াক না কেনো, সত্যের সামনে সে বারবার পযর্দুস্ত হতে বাধ্য।
বিজ্ঞানে বিশ্বাসের কোন স্থান নেই, এটা স্রেফ তথ্য প্রমাণ নির্ভর – এ কথাটা পুরোপুরি ঠিক নয়। কিন্তু ধর্মের মূল ভিত্তিই হলো বিশ্বাস। তাছাড়া বিজ্ঞান আজ এটা বলছে তো কাল ওটা। বিজ্ঞানকে আমরা চির-নির্মাণাধীন (endlessly becoming) প্রক্রিয়া বলতে পারি। এখানে কোন কোন থিওরি দুইশো বছর টিকে, আবার কোন কোন থিওরি দুই সেকেন্ডও টিকে না। এই হলো বিজ্ঞানের অবস্থা।
বিজ্ঞানের সাথে ধর্মের কোন সংঘাত নেই, সহাবস্থান আছে। কিন্তু বস্তুবাদী দুনিয়া আমাদের চোখে একটি রঙিন চশমা পরিয়ে বুঝানোর চেষ্টা করে যে, ধর্ম এবং বিজ্ঞান পরস্পর সাংঘর্ষিক। রাফান আহমেদের ছোট অথচ ব্যাপক তথ্যবহুল এই বইটিতে তিনি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন যে, ধর্মবিশ্বাস মানুষের একটি সহজাত বিষয়। এটি সে জন্মগতভাবে পেয়ে থাকে। এটি বিজ্ঞানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

তাছাড়া, বস্তুবাদী জগতের অনেক বিজ্ঞানী, দার্শনিকের মন্তব্য, গবেষণালব্ধ তথ্য টেনে তিনি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন যে, – ‘বিজ্ঞান কখনোই শেষ কথা নয়’…
বইটিতে তথ্যের ব্যাপক সমাহার আমাকে মুগ্ধ করেছে। রাফান আহমেদের উপস্থাপনা শৈলিও চমৎকার। প্রতিটি অধ্যায়ই ভাবনার উদ্রেক করে। বইটি প্রতিটি পাঠককে উপকৃত করবে বলেই আমার বিশ্বাস। আল্লাহ্‌ উনার এই কাজকে কবুল করুন, আ-মী-ন।

Download

বঙ্গবন্ধুর বন্ধুর নাম রাজাকারের ১ম তালিকায়

জুমবাংলা ডেস্ক : জাতির পিতা বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের ঘনিষ্ঠ সহচর ছিলেন মজিবুল হক নয়া ভাই। বঙ্গবন্ধুর সঙ্গে কলকাতার ইসলামিয়া কলেজে পড়াশোনা করেছেন তিনি। বেকার হোস্টেলে বঙ্গবন্ধুর সঙ্গে থেকেছেন মজিবুল হক। মুক্তি সংগ্রাম পরিষদ গঠন থেকে শুরু করে ১৯৭৩ সাল পর্যন্ত পাথরঘাটা সংগঠনের সভাপতি ছিলেন নয়া ভাই। পাথরঘাটা উপজেলা আওয়ামী লীগের টানা ৪০ বছর সভাপতি ছিলেন তিনি, ছিলেন প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার আস্থাভাজন।

এরপরও সদ্য প্রকাশিত রাজাকারের তালিকায় নাম এসেছে তার। মুক্তিযুদ্ধ মন্ত্রণালয় থেকে রোববার (১৫ ডিসেম্বর) ১০ হাজার ৭৮৯ জন রাজাকারে তালিকা প্রকাশ করা হয়। আর এই তালিকায় মুক্তিযোদ্ধা মজিবুল হকের নাম আসায় ক্ষোভ প্রকাশ করেছেন স্থানীয় মুক্তিযোদ্ধারা।

মুক্তিযুদ্ধ শুরুর পর পাথরঘাটার প্রত্যন্ত গ্রামে নয়া ভাইয়ের বাড়িতে আশ্রয় ও প্রশিক্ষণ নিয়েছেন মুক্তিযোদ্ধারা। আশ্রয় নিয়েছেন মুক্তিকামী মানুষও। স্বাধীনতার স্বপক্ষের সংগঠক ও মুক্তিকামী মানুষ এবং মুক্তিযোদ্ধাদের সহযোগিতাকারী মজিবুল হক নয়া ভাইয়ের নাম সদ্য প্রকাশিত রাজাকারের তালিকায় আসায় ক্ষুব্ধ পরিবারের সদস্যরাও। এ বিষয়ে মজিবুল হকের স্ত্রী নুরজাহান বেগম বলেন, বিদায়ের বেলায় দেখতে হলো আমার স্বামীর নাম রাজাকারের তালিকায়, তাও আবার ১ নম্বরে। এখন কবর থেকে তুলে আমার স্বামীর বিচার করতে হবে ?

তিনি বলেন, আমার স্বামী ২০০৭ সালের ৩১ ডিসেম্বর মারা গেছেন। তিনি বঙ্গবন্ধুর সঙ্গে রাজনীতি করেছেন। সংগ্রাম পরিষদ পরিচালনা করেছেন। যুদ্ধের সময় আমাদের বাড়িতে আশ্রয় নেয়া মুক্তিযোদ্ধা, মুক্তিকামী মানুষের ভরণ-পোষণ দিয়েছেন। আজ সেই মানুষটা কি করে রাজাকার হয়? এর বিচার হবে। এর বিচার করবেন শেখ হাসিনা।

তিনি বলেন, বঙ্গবন্ধু আমার স্বামীর কাঁধে হাত দিয়ে হাঁটতেন। শেখ হাসিনা আমার স্বামীর পায়ে হাত দিয়ে সালাম করতেন। দূরে বসলে তাকে কাছে টেনে বসাতেন শেখ হাসিনা। সেই মানুষটা কি করে রাজাকার হলো, তা আমি জানতে চাই। মাননীয় প্রধানমন্ত্রী আমি এর বিচার চাই।

বরগুনা জেলা মুক্তিযোদ্ধা সংসদের ডেপুটি কমান্ডার আবদুল মোতালেব মৃধা বলেন, মারা যাওয়ার এতো বছর পর আবার ষড়যন্ত্রের শিকার হলেন মজিবুল হক নয়া ভাই। তিনি কখনও রাজাকার ছিলেন না। ছিলেন বঙ্গবন্ধুর সহপাঠী ও বন্ধু। ছিলেন স্বাধীনতার সংগঠক।
 বিষয়ে বরগুনার জেলা প্রশাসক (ডিসি) মোস্তাইন বিল্লাহ বলেন,মজিবুল হক নয়া ভাই রাজাকার ছিলেন না। রাজাকারের তালিকায় কিভাবে উনার নাম এল বিষয়টি তদন্ত করে আমরা যথাযথ ব্যবস্থা গ্রহণ করব।

অটোম্যান থেকে বর্তমনা ক্যারিশমাটিক এরদোগান pdf download

 রজব তাইয়্যেব এরদোগান !   দুই বারের প্রধানমন্ত্রী।  এখন দ্বিতীয় মেয়াদে তিনি তুর্কির নন্দিত প্রেসিডেন্ট।
  দেশ,মুসলিম উম্মাহ, বিলাদুল হারামাইন, আল-আকসা ও ফিলিস্তিনকেন্দ্রিক তার কথা ও বলা,  ভাষণ ও  বক্তৃতা দেশ-বিদেশে ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি করেছে।
নব্যক্রুসেডারেরা একদিকে  হত্যা যজ্ঞে মেতে উঠেছে, অপরদিকে এরদোগান প্রতিবাদী কণ্ঠে আবির্ভূত হচ্ছেন প্রতিবাদের ডায়াসে।
 এরদোগান বর্তমান মুসলিম বিশ্বের এক স্বপ্নপুরুষ।  মজলুমের দরদী বন্ধু। নির্যাতিত জনপদের কল্যাণকামী মুহাফিজ।  নির্যাতিত,নিগৃহীত, কান্নারত শিশুকিশোর-নারীর দায়িত্বশীল অভিভাবক
 তিনি শিকড়ের শিকরে ফিরতে লালায়িত।
 আরবে আজমে তাকে নিয়ে লেখক সাংবাদিকেরা কথা বলছেন, লিখে যাচ্ছেন । কবিরাও বসে নেই। গবেষকরা রাত দিন গবেষণা করছেন তার রাজনৈতিক প্রজ্ঞা নিয়ে । অনেক লেখাই তো হয়েছে,হচ্ছে। আরো হয়তো হবে,  হবেই।  কিন্তু শিকড়সন্ধানী লেখক, গবেষক, ইতিহাসবেত্তা  ডঃ রাগিব সারজানির কলমে তিনি একটু অন্যরকমভাবে চিত্রিত হয়েছেন!
 এই বই নিয়ে পড়তে বসলে মনে হবে-
আমি কী পড়ছি!  কার লেখা পড়ছি !?
যাকে নিয়ে লেখা এই বই, তিনি কোন যুগের মহান শাসক? কী প্রাজ্ঞ রাজনীতিক!
 তিনি দূর অতীতের  কেউ নন তো ! নইলে এই ঝড়ের ভিতর কে আর হবেন এমন সিপাহসালার?  উম্মার হাসিতে যিনি হাসেন? আর কান্নায় কেঁদে কেঁদে হন- সারা!
 আসলে কে তিনি?
আর কালক্ষেপণ না করে এই বই পড়ার আমন্ত্রণ জানাচ্ছি আপনাকে।
..
ইয়াহইয়া ইউসুফ নদভী

Download

Shahih Al-Bukhari very old edition

Sahih Al-Bukhari Al-Shareef - The Sultan Edition

The Sultan edition was originaly commissioned and printed in 1313 AH / 1895 CE in Egypt in nine volumes.

A group of sixteen erudite scholars from Egypt - led by the Grand Shaykh of al-Azhar, Shaykh Hassunah al-Nawawi - were tasked with reviewing it; and later Shaykh al-Islam, the highest religious authority in the Muslim World, approved it, alongside another committee of the most learned scholars in the Ottoman Caliphate.

What made this edition unique was the fact that it was printed according to the famous Yunini manuscript – the most authoritative and elegant handwritten manuscript of Sahih al-Bukhari.

Thus, making the Sultania edition a piece of antiquity, with several generations of scholars growing up hearing about it, but never seeing it.

This new edition is based on a rare and flawless copy housed in the library of Shaykh Muhammad al-Yaqoubi - to which the noble Shaykh generously granted access to during the reproduction of this facsimile.

Pdf download link

  مقدمة

مجلد 1

مجلد 2
الإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي
نبذة عن الكتاب :
هذه هي الطبعة السلطانية لصحيح البخاري، وهي أصح وأنفس طبعات البخاري، وهي نادرة للغاية، وإذا وجدت مصوراتها فهي باهظة الثمن، والنسخة مصدرة بمقدمة العلامة أحمد شاكر.
التحميل مباشر : 
الواجهة
مقدمة
مجلد 1
مجلد 2
مجلد 3
مجلد 4
مجلد 5
مجلد 6
مجلد 7
مجلد 8
مجلد 9